КОГДА КРЕСТ ВЫШЕЛ ИЗ ЗЕМЛИ

Сказание о святой Елене, старом Иерусалиме и Древе, которое из орудия казни стало знамением жизни

Есть дни, которые Церковь хранит не только в книгах, но словно бы в самой памяти земли. Воздвижение Креста Господня — один из таких дней. Его история начинается там, где когда-то стоял Иерусалим времён Спасителя, а заканчивается вопросом, который каждый человек рано или поздно задаёт самому себе: что я делаю со своим крестом?

Было время, когда христианам Иерусалима почти нечего было показать путнику, который спросил бы: «Где Голгофа? Где Гроб Господень? Где место, на котором стоял Крест Иисуса Христа?» Прошли десятилетия после страшных событий. Иерусалим пережил разрушение, восстания и новые порядки. При императоре Адриане священные для христиан места были засыпаны и изменены, а над местом страданий Спасителя появилось языческое святилище. Время делало своё дело. Люди умирали. Новые поколения приходили на свет. Память о месте Креста могла исчезнуть совсем. Но то, что человек забывает, Бог не обязательно позволяет исчезнуть.

Через почти три века после Голгофы на престоле Римской империи оказался Константин, будущий равноапостольный император. А рядом с ним была женщина, имя которой навсегда останется связанным с Иерусалимом, — его мать Елена. Предание говорит, что Елена, уже в преклонном возрасте, отправилась в Святую Землю. Ей хотелось не богатства, не славы и не нового царского дворца. Она искала места, по которым когда-то ходил Господь. Можно представить себе эту старую женщину среди иерусалимских камней: вокруг — шум города, чужие здания, следы языческих культов, а под всем этим — земля, которая помнила Голгофу.

Елена стала искать Гроб Господень и Крест. И здесь история переходит в область древнего церковного предания. Один из наиболее ранних вариантов повествования сообщает, что после разрушения языческого святилища и раскопок были найдены три креста. Рядом обнаружилась и дощечка с надписью, связанной с распятием Иисуса: «Иисус Назарянин, Царь Иудейский». Но три креста — и только один из них Христов. Как узнать какой?

По одному из древних рассказов, Иерусалимский епископ Макарий предложил приложить найденные кресты к тяжело больной женщине. Первый крест — и ничего. Второй — ничего. А когда к ней прикоснулись третьим крестом, произошло то, что люди восприняли как знак свыше: женщина получила исцеление. Другой древний вариант предания рассказывает о человеке, которого несли мимо места раскопок для погребения. Тогда Кресты один за другим приложили к умершему, и при прикосновении к истинному Кресту человек ожил. Церковное предание сохранило оба повествования. Историк обязан различать их и не смешивать разные версии. Но духовный смысл древнего рассказа от этого не исчезает: найденное Древо должно было быть узнано не по надписи, не по царскому приказу и не по человеческой догадке, а через событие, которое люди того времени приняли за Божие свидетельство.

И вот перед людьми оказался Крест, который когда-то был знаком позора. На таком древе казнили преступников. А теперь перед ним стояли люди, потому что на нём добровольно принял страдание Тот, Кто победил смерть.

Народ хотел увидеть святыню. И тогда возникло то действие, которое дало название нынешнему празднику. Епископ Макарий поднял Крест высоко, чтобы его могли видеть все. Его воздвигали, обращая к разным сторонам, а народ склонялся перед Честным Древом. Не случайно праздник называется Воздвижением. Крест не прячут. Его поднимают. Его показывают человеку, который стоит далеко. Показывают тому, кто ещё не умеет молиться. Показывают тому, кто пришёл просто из любопытства. Показывают даже тому, кто пока не знает, зачем вообще христианину нужен крест.

Император Константин повелел устроить в Иерусалиме величественный храмовый комплекс на месте страданий и Воскресения Господа. Строительство продолжалось около десяти лет. Храм Воскресения Христова был освящён в сентябре 335 года. И здесь случилось нечто важное. День освящения храма стал ежегодным праздником. На следующий день, 14 сентября по древнему церковному календарю, особое торжество было посвящено Кресту. Так память о найденном Древе получила своё постоянное место в жизни Иерусалимской Церкви.

Но история Креста на этом не закончилась. Спустя почти три столетия Иерусалим пережил новое бедствие. В 614 году персидские войска захватили город, и святыня была увезена в Персию. Казалось бы, снова наступил тот самый час, когда людям можно было бы сказать: «Креста больше нет». Но Церковь снова увидела в истории Креста не исчезновение, а возвращение. Император Ираклий после победы над персами добился возвращения святыни. В конце 620-х годов Крест снова оказался в руках христиан Иерусалима. С этим событием позднее также соединилась память праздника Воздвижения.

Существует и известное предание об императоре Ираклии. Говорят, что он хотел сам внести Крест в Иерусалимский храм. Он был императором и потому шёл в царской одежде, в венце и порфире. Но у входа на Голгофу неожиданно остановился: дальше идти он не мог. Тогда патриарх Захария напомнил ему: Христос нёс Свой Крест не как земной царь, окружённый почестями, а в уничижении. Ираклий снял царскую одежду, оставил венец и вошёл с Крестом иначе — как простой человек. Так предание сохранило для христиан очень простую мысль: перед Крестом нет земного величия.

КРЕСТ, КОТОРЫЙ НУЖНО УВИДЕТЬ

Прошли века. Мы уже не стоим на Голгофе IV века. Мы не слышим голоса святителя Макария. Не видим Елену среди иерусалимских раскопок. Не знаем, как выглядел тот самый первый день, когда Крест подняли перед народом. Но Церковь каждый год повторяет это движение. В храме появляется Крест. Его поднимают. Священник воздвигает его перед людьми. И словно бы вновь звучит древний призыв: Посмотри. Не отвернись. Не бойся Креста.

Потому что Крест Христов — это не рассказ о поражении Иисуса. Для христианина он стал знаком победы, потому что Голгофа не закончилась могилой. За Крестом последовало Воскресение. Поэтому на православном кресте соединены две вещи, которые человеку трудно соединить самому: страдание и надежда, смерть и жизнь, жертва и любовь.

Может быть, именно поэтому праздник Воздвижения способен говорить не только с человеком, который давно знает церковные книги. Молодому человеку, который спрашивает: «Почему я должен нести свой крест?» — Церковь отвечает не теорией. Она показывает Крест. Человеку, которому кажется, что его трудности делают жизнь бессмысленной, Церковь напоминает: Христос не обещал человеку жизнь без креста. Но Он Сам прошёл крестный путь и сделал его дорогой к Воскресению. И человеку, который пока ещё далёк от веры, можно просто сказать: остановись на минуту и посмотри. Возможно, перед тобой не знак смерти, а знак той любви, которая оказалась сильнее смерти.

Воздвижение Креста Господня — это память не только о том, как однажды в иерусалимской земле был найден Крест. Это ежегодное напоминание человеку: Крест Христов нужно не только увидеть, но и научиться нести. И если однажды человек поймёт, что его собственный крест можно не проклинать, а принести Богу, попросив у Него силы, тогда древнее иерусалимское событие перестаёт быть только историей. Оно становится частью его собственной жизни.
Историческая основа рассказа. Церковное предание об обретении Креста известно в нескольких древних вариантах. Наиболее ранние повествования связаны с церковными историками IV–V веков. Освящение комплекса Храма Воскресения в Иерусалиме относится к 335 году; празднование Воздвижения первоначально было связано с торжествами Иерусалимской Церкви и поклонением найденному Кресту. В VII веке к нему присоединилась память о возвращении Креста из персидского плена при императоре Ираклии.