На церковнославянском языке в русской орфографии. Текст молитвенного стояния пред Господом.

На русском языке. Учебный текст для понимания незнакомых слов и выражений церковнославянского языка.

Глаголю же: в елико время наследник млад есть, ничимже лучший есть раба, господь сый всех: но под повелители и приставники есть даже до нарока отча.

Ещё скажу: наследник, доколе в детстве, ничем не отличается от раба, хотя и господин всего: он подчинён попечителям и домоправителям до срока, отцом назначенного.

Такожде и мы, егда бехом млади, под стихиами бехом мира порабощени: егда же прииде кончина лета, посла Бог Сына Своего Единороднаго, раждаемаго от жены, бываема под законом, да подзаконныя искупит, да всыновление восприимем.

Так и мы, доколе были в детстве, были порабощены вещественным началам мира; но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего Единородного, Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление.

И понеже есте сынове, посла Бог Духа Сына Своего в сердца ваша, вопиюща: Авва Отче.

А как вы - сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: "Авва, Отче!"

Темже уже неси раб, но сын: аще ли же сын, и наследник Божий Иисус Христом.

Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий через Иисуса Христа.

Но тогда убо не ведуще Бога, служисте не по естеству сущим богом: ныне же, познавше Бога, паче же познани бывше от Бога, како возвращаетеся паки на немощныя и худыя стихии, имже паки свыше служити хощете? Дни смотряете, и месяцы, и времена, и лета.

Но тогда, не знав Бога, вы служили богам, которые в существе не боги. Ныне же, познав Бога, или, лучше, получив познание от Бога, для чего возвращаетесь опять к немощным и бедным вещественным началам и хотите ещё снова поработить себя им? Наблюдаете дни, месяцы, времена и годы.

Боюся о вас, еда како всуе трудихся в вас.

Боюсь за вас, не напрасно ли я трудился у вас.

Будите якоже аз, зане и аз, якоже вы: братие, молю вы. Ничимже мене обидесте: весте же, яко за немощь плоти благовестих вам первее: и искушения моего, еже во плоти моей, не уничижисте, ни оплевасте, но якоже Ангела Божия приясте мя, яко Христа Иисуса.

Прошу вас, братия, будьте, как я, потому что и я, как вы. Вы ничем не обидели меня: знаете, что, хотя я в немощи плоти благовествовал вам в первый раз, но вы не презрели искушения моего во плоти моей и не возгнушались им, а приняли меня, как Ангела Божия, как Христа Иисуса.

Кое убо бяше блаженство ваше? Свидетелствую бо вам, яко, аще бы было мощно, очеса ваша извертевше дали бысте ми.

Как вы были блаженны! Свидетельствую о вас, что, если бы возможно было, вы исторгли бы очи свои и отдали мне.

Темже враг вам бых, истину вам глаголя?

Итак, неужели я сделался врагом вашим, говоря вам истину?

Ревнуют по вас не добре, но отлучити вас хотят, да им ревнуете.

Ревнуют по вас нечисто, а хотят вас отлучить, чтобы вы ревновали по них.

Добро же, еже ревновати всегда в добрем, и не точию внегда приходити ми к вам.

Хорошо ревновать в добром всегда, а не в моём только присутствии у вас.

Чадца моя, имиже паки болезную, дондеже вообразится Христос в вас: хотел же бых приити к вам ныне и изменити глас мой, яко не домышляюся о вас.

Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос! Хотел бы я теперь быть у вас и изменить голос мой, потому что я в недоумении о вас.

Глаголите ми, иже под законом хощете быти: закона ли не слушаете?

Скажите мне вы, желающие быть под законом: разве вы не слушаете закона?

Писано бо есть, яко Авраам два сына име: единаго от рабы, а другаго от свободныя.

Ибо написано: Авраам имел двух сынов, одного от рабы, а другого от свободной.

Но иже от рабы, по плоти родися: а иже от свободныя, по обетованию. Яже суть иносказаема: сия бо еста два завета: един убо от горы Синайския, в работу раждаяй, иже есть Агарь: Агарь бо, сина гора есть во Аравии, прилагается же нынешнему Иерусалиму, работает же с чады своими: а вышний Иерусалим свободь есть, иже есть мати всем нам.

Но который от рабы, тот рождён по плоти; а который от свободной, тот по обетованию. В этом есть иносказание. Это два завета: один от горы Синайской, рождающий в рабство, который есть Агарь, ибо Агарь означает гору Синай в Аравии и соответствует нынешнему Иерусалиму, потому что он с детьми своими в рабстве; а вышний Иерусалим свободен: он - матерь всем нам.

Писано бо есть: возвеселися, неплоды, не раждающая: расторгни и возопи, неболящая: яко многа чада пустыя паче, нежели имущия мужа.

Ибо написано: возвеселись, неплодная, нерождающая; воскликни и возгласи, не мучившаяся родами; потому что у оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа.

Мы же, братие, по Исааку обетования чада есмы.

Мы, братия, дети обетования по Исааку.

Но якоже тогда по плоти родивыйся гоняше духовнаго, тако и ныне.

Но, как тогда рождённый по плоти гнал рождённого по духу, так и ныне.

Но что глаголет Писание? Изжени рабу и сына ея, не имать бо наследовати сын рабынин с сыном свободныя.

Что же говорит Писание? Изгони рабу и сына её, ибо сын рабы не будет наследником вместе с сыном свободной.

Темже, братие, несмы рабынина чада, но свободныя.

Итак, братия, мы дети не рабы, но свободной.